龍(下)
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乾卦(六爻)--大開創者的完成
十七.乾卦九五爻爻辭(19):飛龍在天,利見大人.
(譯):龍飛行天上,利於見到有德.有位的君子.
(解):大開創的乾卦到了九五爻,從初九潛龍大鎮定大涵養的自在,到九二見龍龍現大地的寬居仁行,到九三乾乾夕惕的知幾存義,再到九四爻或躍或在淵的人生進退悠遊,四個爻位的歷練過程,九五爻可以說是德全.才全.位全.時全了. 陽爻故曰九;在第五爻位上故曰五 ; 在五.上天位上故曰天;陽剛有德有才而在天上故稱飛龍; 九五剛健中正是有德有才有大位能行時中之道的君子,為天下之人所樂見,故曰利見大人. 天下有此大人在位, 必能各正性命,萬國安寧. 若要進一步引申利見大人之義,就是一位聖人之所以偉大,就在於能夠尋覓培養下一代的優秀賢達之人才,繼續那誠心無私 ,不斷改善中和的思想行為.
十八.乾卦九五爻(20)小象(一): 飛龍在天,大人造也. (二):飛龍在天,上治也. (三):飛龍在天,乃位乎天德.
(譯一):飛龍在天就是有偉大德行的人興起了.
(譯二):飛龍在天就是具有大位,調理天下的意思.
(譯三):飛龍在天就是具大位,而有配天的德行.
(解):原本這三條小象辭不是如此排列一起,而是分散的,我把它們橫的連在一起,這樣研讀比較清楚,可以看孔子是用何種角度來解釋的(我研讀一句爻辭,把孔子的小象及文言傳排在一起). 大人就是具有大道之人,是明德之人,是懂得大自然之人,是能遵行先王德行之人,是有大位之人,是經過種種磨練的人,是能調和的人,是進退合宜之人,是能行時中之人,是那仁行不已至誠的人,是人生進退悠遊之人,是生命生生不息之人. 那大位是很重要的,但中國人更重視有德行的大位,有覺德行,大德敦化,天下一片安寧.快樂.禮讓.富足.
十九.乾卦九五爻文言傳一(21):九五曰:飛龍在天,利見大人.何謂也? 子曰:同聲相應,同氣相求.水流溼,火就燥.雲從龍,風從虎.聖人作而萬物覩,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也.
(譯): 九五爻說,飛龍在天,利見大人是什麼意思呢?孔子說,同類聲音頻率相互感應,同類氣息相互求合,如水流往低濕處所,火接近乾燥東西,如龍吟祥雲出,虎嘯谷風生,有德行的聖人一出現,天下都看到了,依存天氣陽性的便上升,依存地氣陰柔性質的便下降,都是各自相隨於同類的.
(解):這一條主要在講,相同的特質自然的聚會在一起,有德者能獲得大位,天下便行仁義講禮讓,一片祥和. 有德者在上位,天下一片安樂,人民之間互相感通,欣欣向榮.所謂王者之民,皞皞如是也(安樂自適). 有德者在上位,他能明白人民的疾苦,施行仁政,所以能感通天下,群賢聚集.若是無德者盤.據上位,天下便豺狼橫行,勾心鬥角,一片混亂了.所以說, 什麼人在上位,影響國家至為重大,有德之位,真是香啊!
二十.乾卦九五爻文言傳二(22):夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶. 先天而天弗違,後天而奉天時,天且弗違,而況於人乎! 況於鬼神乎!
(譯):大人當具備: 配合上天含蓋一切,及大地承載萬物的德行,學習日月遍照萬物的無私胸懷,能配合四季時令來施政,又能配合自然的規律, 陰陽的消長掌握得失成敗禍福吉凶之道. 能合道,時雖未至,先行而天合之. 時已至則順天時施政. 上天尚且不違背合道的大人,更何況人和鬼神呢?
(解):之前九五爻爻辭.小象一.二.三.及文言一,提到利見大人,大人造,上治,位乎天德及聖人作萬物覩 .本文孔子又特重申大人的德行,是合天地日月四時鬼神之道,有天人合一的順天之行,無私的大明智慧,至誠如神的涵養,有合大道的先天概念,有順時而行的後天概念. 這, 與天地合德近似元之仁德, 與日月合其明近似亨之禮德,與四時合其序近似利之義德,與鬼神合其吉凶則近似貞之智德. 我們的人心,及文化傳統都是一直盼望有德之聖人在位--大人,有德者在位纔有無私公平良好的制度傳給後代.有德者在位纔能群賢集結,有德者在上位,沒有紛爭,萬方安寧,各正性命.
二一.乾卦上九爻辭(23):亢龍有悔.
(譯):高傲的龍,有悔.
(解):開創的乾卦已經過九五飛龍在天,成就最高,人生最完美的階段,而走到上九窮高無位之處(如太上皇.卸任元首.資政.宗廟.高齡 ),居上乾卦之極,過中猶亢盛燥進不已,雖知大道,具大德,而不知時.位.年紀都已不允許了,不知進退.上下.反省,仍以德自居,仍想左右時局,故曰亢龍有悔.
二二.乾卦上九爻(24):
小象(一):亢龍有悔,盈不可久也.
小象(二):亢龍有悔,窮之災也.
小象(三):亢龍有悔,與時偕極.
(譯一):亢龍有悔就是盈滿無法持久之意.
(譯二):亢龍有悔就是尊位窮極的災害.
(譯三):亢龍有悔就是時勢已到極點.
(解):已立德立功,天下已定,傳承人才穩定就序,制度秩序已粗具規模,趁未老邁,趁時. 位未過,趁德行如日中天,儘早下台,也可讓人們留著感謝和懷念. 不能說做到老死,人才又未儲備,制度也未上軌道,這將是混亂惡夢一場. 一個矜持捨不得,自以為是,以德自居,即使瀰天大功也有悔了.
大禹有瀰天功績,然繼承人才或早死,或未就,而開啟造成了家天下的局面,是有悔矣.
若是尊位享受太過,時勢消磨殆盡,德行用盡,叫做亢龍,重點是心之亢.心亢則不論時.位.年齡,都謂之亢龍,時位之窮極是加強其悔矣.
二三.乾卦上九爻文言傳一(25):上九曰:亢龍有悔,何謂也. 子曰:貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也.
(譯):上九爻說,亢龍有悔是什麼意思呢? 孔子說:尊貴而沒有實位,高高在上而不獲民心,賢德之人在下位而不來輔佐,因此稍有動作便生悔恨了.
(解):孔子在這裏提到亢龍有悔的解釋,是貴 高 無位 無民 無賢佐, 上九既然時位已過,就當改變角色定位,當放下心來勿再干擾諸事,雖然以前是多麼風光,大家看我臉色,但諸事運作有其軌道,每個人都要遵行,建立良好的模式,以便後來的人好走,更何況一位明大道,具大德之人,他知道人生每一階段該做何事,這階段任務圓成了,還有很多和之前不同的人生路途可走,他的生命不會孤單寂寞,隨時綻放生命的光芒與樂趣.隨時能夠放心而自在.
二四.乾卦上九爻文言傳二(26):亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其唯聖人乎! 知進退存亡,而不失其正者.其唯聖人乎!
(譯):亢的意思就是,只知前進而不知退後,只懂得存在而不懂得消亡,只明白擁有而不明白失去,大概只有聖人,明白進退存亡又不失合宜正當. 也大概只有聖人(能明白且能力行又正當合宜)吧!
(解):亢龍有悔前文說,無位.無民.無輔所造成,這裏又提出為何是亢的原因,有德行有高位的聖人大人,都要能夠節制,人才培養好了,發現適當人才了,制度也有了,改革也差不多了,適當時候便該引退了,把進退存亡得喪調和好,把傳承做好. 這裏的其唯聖人乎是贊嘆之辭,聖人能有利於天下,能調和天下,又能從容退休,安樂自在,孔子不禁又贊歎一聲,其唯聖人乎,真是勉勵至極啊!
二五.乾卦(27):用九:見群龍無首,吉.
(譯):處陽剛之道,顯現眾賢才能各因其時,中行近義,吉利.
(解):總括乾卦六陽爻之意,故曰用九,通用陽爻之道 . 六陽爻剛健奮進故曰群龍. 眾賢奮進能各因其時,各正性命,由潛.見.乾惕.躍.飛.亢,中行得宜,安樂自在,故曰無首而得吉.
劉向說,無首,人君之公也.宋衷說,純陽天德,萬物莫能先之,不可為首,隨之者吉.朱熹說,剛而能柔.故吉
二六.乾卦(28)小象(一)用九,天德不可為首也.(二)乾元用九,天下治也.(三)乾元用九,乃見天則.
(譯一):用九就是陽剛之德不可爭先之意.
(譯二):乾健始生元德,其用九之道,能使天下平治.
(譯三):乾健始生元德,其用九之道,才能見到大自然運行的法則.
(解):上次說,用九:見群龍無首,吉.是說陽剛通用之道,陽剛賢者能各因其時,知幾存義,進退得宜,中行近義,而不爭先,吉利.
群龍在小象(一)是天德之意,是說乾卦六陽爻陽剛君子. 不可為首解釋無首之意,言各陽剛君子能因其時正性命,也就是能知幾存義,進退得宜,而不爭先. 天德造化生生不息,循環無止境,沒有始終,君子效法天德也是無息無始終.第一條講的是合天合道之事.
九五小象說,飛龍在天,上治也.這裏講能通用陽剛之道,效法天德無首,就能平治天下.這第二條講的是行事合位之事.
乾健生生元德,既以無首,又能調節適中,終始相因循環無息,一切皆合天道的自然. 此第三條解釋六爻之合時.
總括的說,三條小象講的是,合道.合位.合時,我們無論處於何地,都要注意--道.位.時的關係,調和恰當,就是時中,就是中行安樂各正性命的人生,進而是萬國咸寧的景象.
後面二條(二)(三),前儒歸屬文言傳,個人則和小象合看,似較恰當.初爻到上爻都是如此.
