大開創(44)求職要法?統天?廣至德?一種養生?
大開創(44)求職要法?統天?廣至德?一種養生?
( 傳統文化是一切創新之源,由中虛誠心發動,和生命合一,然後實踐,調和人生...或難讀,卻是實得.)
一.前言:多年前帶小孩學圍棋,聽老師說到日本有位圍棋高段,本來發現生有兩種癌症,但是在他圍棋的生涯當中,癌症不見了,等到退休以後癌症復見. 從這個例子,我思考是何原因抑制了癌症,我們先來瞭解職業的圍棋手的作息狀況,每天至少下棋好幾個小時,一直在深思布局,很有規律,心很平靜,有一種鬥志以及正衿危坐. 歸納出:正坐.士氣.安靜.有規律.有順序的.深思,而深思是腦部運動,可分泌激素 .士氣可以增加生命戰鬥力(如打麻將),安靜平和心使病情不致惡化而易痊癒,正坐身體不彎曲,氣血可暢通. 當我們正坐深思下棋,氣脈不阻,而思在腦中,平靜的,順序的,若思慮已達易簡--黑白陰陽調和之道,當更能養生 .
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡慾 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(29)道德日負於初心否?(31)君子不誠,如何持守?(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:夭壽不貳(疑),修身以俟之,所以立命也.(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)(37)詩曰:人而無禮, 胡不遄死.(43)孟子:尊德樂義,可以囂囂(自得).士窮不失義,達不離道(此乾九三文言,知幾存義也).(44)晏子:君正臣從謂之順. (47)孟子:君子所過者化,所存者神(至誠感應),上下與天地同流(順天然) .(48)孟子:仁言不如仁聲(實踐)之入人深也.善政(猶畏)不如善教(衷愛)之得民也.(49)晏子:天下者,非用一士之言也,固有受而不用,惡有拒而不受者哉!(50)仲尼:星之昭昭,不若月之曀曀(遮蔽).小事之成,不若大事之廢.君子之非,賢於小人之是也.其晏子之謂歟! (51)孟子:舜聞一善言,見一善行,若決江河,沛(盛流貌)然莫之能御.(52)孟子:無為,其(本來)所不為.無欲,其所不欲,如此而已矣.
(53)晏子:賞無功謂之亂.罪不知謂之虐.
(54)晏子:善為國家者在舉賢官能.
(55)志倦于垂成
三.孝經廣至德章第十三(孝悌39):子曰:君子之教以孝也,非家至而日見之也.教以孝,所以敬天下之為人父者也. 教以悌,所以敬天下為人兄者也.教以臣,所以敬天下之為人君者也. 詩云:愷悌君子,民之父母. 非至德,其孰能順民如此其大者乎?
(譯):孔子說,有位的君子教民盡孝,並不是到他家裏親自教,也不是天天見面去教. 教孝使人子知道孝順,那就是尊敬天下的父母. 教悌使弟妹知道敬重服從兄姐,那就是尊敬天下為人兄長. 教部屬之道使臣子知道服事人君,那就是尊敬天下的人君. 詩篇說:和樂平易的君子有如人民的父母. 不是最崇高的德行,不是最徹底最真誠的德行,誰能順民心化風俗到如此的地步呢 ?
(解):本章和前面都是相關連續的,有位之人影響的層面,隨其職位高低而有所不同,一位有德者若有高位,則是大寶. 有位有德君子,安樂平易自在,謙恭得體,他的行儀為人仰慕,於是天下樂於風從.我們從這次四川震災領導者的作為及台灣新當選總統夫婦的行為, 都有感佩和尊敬的心.
若是無德而在高位,那影響的層面也是非常深遠啊,我想大家都能深刻感受得到纔是.
本章說出執政者要以至德教化,又能順著人們的天性來施政,如此人民視之如父母,其政教亦容易施行.
中庸上有,茍無至德,至道不凝. 那最謙卑無私,時時精進的君子,纔能融合至道,團結眾心.
四 .論語為政篇(34):子張學干祿. 子曰:多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤. 多見闕殆,慎行其餘,則寡悔. 言寡尤,行寡悔,祿在其中矣.
(譯):子張學為政的道理. 孔子說:多聽,但擱置可疑, 還要謹慎的講那不可疑的部份,那麼就能減少過失. 多看,但擱置不安的,還要謹慎去做那心安的,那麼就能減少悔恨. 言語少過失,行為少懊悔,為政做事之道就在裏面.
(解):這闕疑闕殆就是我們上一條知之為知之,不知為不知,是知也同樣的意思,內心明白那些是清楚的,心安的,那些可疑的,心不安的,所以這 清明的心和誠實的心是很重要,然後再審慎去做那多聽多看的可言可行的部份.
從清明心誠實心(覺及慎獨),到多聞多看(學),再到闕疑闕殆(思),然後是慎言慎行,便能寡尤寡悔,而獲得重視,則易得干祿謀得差事了.
從這一條我們也可知子張的個性是有一點胡塗,內心不是很清楚的,疏忽了言寡尤行寡悔之道.所以孔子特別告戒他做事做人的道理.
干祿是士人已具備政府任用資格,而請求任用的事,在古時若無人推薦便無法獲得任用.
五.乾卦彖傳(29):大哉乾元,萬物資始,乃統天.雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天,乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞,首出庶物,萬國咸寧.
(譯):偉大的乾天元德,萬物依藉而始生,纔能統領乾天之道. 雲氣的流動, 澤雨的散布, 使萬物成形.太陽晝夜循環終始不停,六爻位各依其時而形成, 隨其時駕馭六條龍來統領天道. 乾道的轉變化成,能使萬物各自端正性命,保有沖和之氣,萬物得以生生不息. 如此纔能利於正道. 乾元統領萬物,天下萬國得以安寧太平.
(解): 卦辭元亨利貞的意思是大通,卜問有(當)利.但孔子把他引申發明為文化意涵的宇宙論,分為四種德,孔子可謂是道德文化大開創者集大成者.
周文王把乾卦擺在第一卦,為周朝的大開創奠定打開了一個理想方向,為後來聖人君子描述了人生開創的進程.
卦辭是本著乾健純粹無私的精神是大通當利的,爻辭也是一步接著一步鋪設陳列,但都是較簡易而抽象,所以孔子本著周朝大德行大開創的精神,也在乾卦人生的大開創確確實實好好的引申廣論一番,以期共襄盛舉,為後代大開創者提供了軌範途徑.
大哉是贊歎辭,乾元是指乾卦元德,又說萬物資始,這就說明元德是萬物的開始,具有開始及生命的意思,而這始生之德是宇宙大自然最首先最重要的德,天的特性是元亨利貞,如春夏秋冬,如生長遂成,如仁禮義智,循環不已,生生不息,而以元春生仁為首, 孔子故曰乃統天.
雲行雨施是講天的作用,故能品物流形,萬物欣欣向榮,這是講亨道.
天運終始循環不息,先聖明瞭天道的運行而模擬之,從初爻之創始到上爻的終戒,故曰大明終始,六位時成. 這終始而不是用始終字眼,強調生命的生生無息,和貞下起元的意思一樣 . 和未濟卦擺在最後一樣. 讓後面還有無窮的意思,無窮的義理 ,無窮的生命,無窮的希望.
天道的模擬在六個爻位上,我們隨著時候,學那剛健無私而精進的六爻龍的精神,故曰時乘六龍以御天. 乾卦六爻從初爻的潛.見.健惕.躍.飛.到上爻的亢,在每個時位上,都能恰如其分的演繹出來,恰當的義理, 恰當的行儀,是能行中行中正中庸之道,應對進退都能調和,而人我之間都有和氣涵容生生之感,故曰乾道變化,各正性命,保合太和乃利貞.
乾元的始生之德,能統領天道,資始萬物,一直到各正性命,保合太和,聖人能合天道,行恰當之事,故曰首出庶物,萬國咸寧.
六.靜默:略
七.雞婆:略
